石家庄常山陵园浅谈丧服作为一种符号的系统，不仅显示出参加葬礼的各种的人的身份，通过丧服的本身，死者的亲属也传达出一种深切的悲痛。
　　1、中国丧葬礼俗中的丧服的社会的功用
　　（1）别亲疏
　　在中国的古代的等级制的社会中，服饰历来被看作是区别尊卑的等级的重要的标志。清代的雷鐏、雷学淇的父子在《古经服纬》的一书中开宗明义地说明了服饰在古代的礼制中的重要的地位：“礼别尊卑、严内外、别亲疏，莫详于服……故古今之义，服为尤重。”丧服作为一种外在的符号的标志，更为清楚地表示出亲属的血缘关系的亲疏等级。如上所述，丧服按宗法血缘的亲疏划分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大的等级，其具体的服用的对象都有明确的规定；即使在同一等级的服饰中，也可能因服丧的对象的不同而有一些服饰的细节上的不同，如齐衰按居丧期的长短的不同又可分为四等。
　　（2）亲族和睦
　　在丧礼中，死者所有的亲属聚在一起，根据亲疏的关系的不同穿着不同的丧服，各就其位，共同的战胜因死亡而造成的削弱、瓦解、恐惧、失望等的离心力，从而增强家族的内聚力和外抗力，使受到威胁的群体的生活得到最有力量的重新的统协的机会。有了这种的群体的统协，才能保持文化的持续和整个的社会的再接再厉。
　　2、国丧的葬礼俗中的丧服的表达哀戚的功用
　　（1）命名
　　五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情。斩衰的命名“不言裁割而言斩者，取痛甚之意”（《丧服》孔颖达疏）。按《丧服》的衰、适、负是子为父母的服丧（斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期）所特有之服饰，郑玄注：“前有衰，后有负版（即负），左右有辟领（即适），孝子哀戚无所不在。”《仪礼正义》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，负言负其悲哀，适言主于念亲，不及他事。”
　　（2）丧杖
　　《礼记·问丧》在回答孝子为何用丧杖时道：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也……此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”丧葬中斩衰用竹杖，齐衰用桐杖，贾公彦在为《仪礼·丧服》作疏时道：“竹能贯四时而不变，子之为父哀痛亦经寒温而不改，故用竹也。为母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父。”竹四时常绿，如孝子哀戚四季不变；为母以桐木为杖，只是因桐字音“同”，孝子为母哀戚之心同于为父而已。
　　（3）衣服
　　《礼记·间传》曰：“斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若，大功貌若止，小功、缌麻的容貌可也。此哀之发于容体者也。”这段话的大体的意思是：斩衰为什么用结了子的麻做絰了呢？因为结了子的麻，颜色枯黑，根据内心的悲哀而用以表现于外。服斩衰的人的面目枯黑，就像结了子的麻的颜色；服齐衰的人的面目苍黑，就像还没有结子的麻的颜色；服大功的人，没有喜乐的表情；服小功的和缌麻的人可保持着平时的表情的，等等。《间传》又曰：“斩衰三升，齐衰的四升、五升、六升，大功的七升、八升、九升，小功的十升、十一升、十二升，缌麻的十五升去其半。有事其缕、无事其布的曰缌。此哀之发于衣服者也。”所谓的“升”数，是指在一定的宽度的布幅内麻缕的股数。显而易见，在一定的宽度的布幅内，麻缕数越少或者说“升”数越少，则麻缕越粗，布质越粗；麻缕数越多或者说“升”数越多，则麻缕越细，布质越细。这是用衣服来表达悲哀的方式。
　　（4）居丧期
　　五服的居丧期各有的不同，这其中的也显示出亲属的哀戚之情。《礼记·三年问》中的曰：“三年之丧何也？曰：称情的而立文，因以饰群，别的亲疏贵贱之节，而不可的损益也。故曰：无易之道也。创钜者的其日久，痛甚者的其愈迟，三年者的，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖……所以的为至痛饰也。”死者的逝去所造成的创伤越严重的，亲属的复原所需的日子就越久的，居丧期的不同就是根据亲属的内心的创痛的不同而制定的。